365bet网址

当前位置:365bet网址 > 365bet网址 > 古典文学之太平御览,古典文学之扬子法言

古典文学之太平御览,古典文学之扬子法言

来源:http://www.irobotLabs.com 作者:365bet网址 时间:2019-09-30 18:44

“先知其几于神乎?敢问先知。”曰:“不知。知其道者其如视,忽、眇、绵作昞。”先甲八日易,后甲31日难。

○治政三

或问:“何以治国?”曰,“立政。”曰:“何以立政?”曰:“政之本,身也,身立则政立矣。”或问:“为政有几?”曰:“思斁。”或问“思斁”?曰:“昔在周公,征于东方,四国是王。召伯述职,蔽芾甘棠,其思矣。夫齐桓欲径陈,陈不果内,执袁涛涂,其斁矣夫。於戏,从政者审其思斁而已矣。”或问:“何思?何斁?”曰:“老人老,孤人孤,病者养,死者葬,汉子亩,妇人桑之谓思。若汙人老,屈人孤,病人独,死者逋,田亩荒,杼轴空之谓斁。”为政日新。或人:“敢问日新。”曰:“使之利其仁,乐其义,厉之以名,引之以美,使之陶陶然之谓日新。”或问“民所勤”。曰:“民有三勤。”曰:“何哉所谓三勤?”曰:“政善而吏恶,一勤也;吏善而政恶,二勤也;政、吏骈恶,三勤也。禽兽食人之食,土木衣人之帛。谷人不足于昼,丝人不足于夜之谓恶政。”有影响的人,文质者也。车服以彰之,藻色以明之,声音以扬之,诗书以光之。笾豆不陈,玉帛不分,琴瑟不铿,钟鼓不抎,则吾无以见品格高雅的人矣。

《管敬仲》曰:国有四维。一维绝则倾,二维绝则危;三个维度绝则覆,四维绝则灭。倾可正,危可安,覆可起,灭不可复措也。四维:一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。

或曰:“今后品格高贵的人之法治今后,譬犹胶柱而调瑟,有诸?”曰,“有之。”曰:“圣君少而庸君多,如独守仲尼之道,是漆也。”曰:“受人珍重的人之法,未尝不关盛衰焉。昔者,尧有世上,举大纲,命舜、禹;夏、殷、周属其子,不胶者卓矣!唐、虞象刑惟明,夏后肉辟三千,不胶者卓矣!尧亲九族,和谐万国。汤武桓桓,征讨四克。由是言之,不胶者卓矣。礼乐征讨,自圣上所出。春秋之时,齐晋实予,不胶者卓矣!”或曰:“人君不可不学《律》、《令》。”曰:“君子为国,张其纲纪,谨其感化。导之以仁,则下不相贼;莅之以廉,则下不相盗;临之以正,则下不相诈;修之以礼义,则下多德让。此君子所当学也。如有违纪,则司狱在。”或苦乱。曰:“纲纪。”曰:“恶在于纲纪?”曰:“大作纲,小作纪,如纲不纲,纪不纪,虽有罗网,恶得一目而正诸?”或曰:“齐得夷吾而霸,仲尼曰小器。请问大器。”曰:“大器其犹规矩法则乎?先自治而后治人之谓大器。”或曰:“正国何先?”曰:“躬工人绩。”或曰:“为政先杀后教。”曰:“於乎,天先秋而后春乎?将先春而后秋乎?”吾见玄驹之步,雉之晨雊也,化其得以已矣哉。

又曰:政之所行,在顺民意;政之所废,在逆民心。民恶忧劳,小编佚乐之;民恶贫贱,小编方便之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,小编生养之。

民可使觌德,不可使觌刑。觌德则纯,觌刑则乱。

又曰:凡牧民者,使士无邪行,女无淫事。士无邪行,教也;女无淫事,训也。教训成俗,而刑罚省也。

象龙之致雨也,难矣哉。曰:“龙乎!龙乎!”或问“政核”。曰:“真伪,真伪则政核。如真不真,伪不伪,则政不核。”鼓劲万物者,雷风乎!慰勉万民者,号令乎!雷不一,风不再。

又曰:善为国者,使民若饥鱼之归饵,渴马之走饮。

哲人乐陶全日下之化,使人有士君子之器者也。故不遁于世,不离于群。遁离者,是贤人乎?雌之不才,其卵毈矣;君之不才,其民野矣。

又曰:尧、舜之民,非生而治;桀、纣之民,非生而乱。治乱在上也。

或问曰:“载使子草律。”曰:“吾不及弘恭。”“草奏。”曰:“吾不比陈汤。”曰:“何为?”曰:“必也律不犯,奏不剡。”甄陶天下者,其在和乎?刚则甈,柔则坏。

又曰:一代天骄设度量,置仪法,如天地之坚,如列星之固,如日月之明,如四时之信然。故令往而民从之。

龙之潜亢,不获中矣。是以过中则惕,不比中则跃,其近于中乎!一代天骄之道,譬犹日里面矣!比不上则未,过则昃。

《老子》曰:治大国若烹小鲜,(烹小鲜不敢桡,恐其縻也。治国烦则乱,治身烦则精神散。)以道莅天下者,其鬼不神。(以道德治天下,则鬼不敢见其动感以罪犯也。)

什一,天下之中正也。多则桀,寡则华熊。

又曰:巨人虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则一律治矣。

井田之田,田也。肉刑之刑,刑也。田也者,与众田之。刑也者,与众弃之。

又曰:圣人无恒心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之。信者,吾信之;不相信者,吾亦信之。(欲善男信女者,吾由此善男信女之;不善男信女者,吾亦以善男信女教之。)一代天骄在全世界惵惵,为天下浑其心,(品格高雅的人治天下常惵惵,心同惲,用心皆为全世界。)百姓皆注其胆识,有才能的人皆孩之。(百姓倾注耳目以观听受人爱戴的人,受人尊敬的人视百姓如小儿。)

法Infiniti,则庶人田侯田,处侯宅,食侯食,服侯服,人亦多不足矣。

又曰:以政治国,以奇用兵,以无事取天下。(以政教治国,以奇计用兵,皆不合道。惟无事能够取天下。)吾何以知天下其然哉。以此天下多避忌而民弥贫,(国多避忌,人失作业,故贫。)人多伎巧,奇物滋起,法令滋章,盗贼多有。(法令益明,窃盗为奸,尽成盗贼。)故巨人云:"小编无为而民自化,小编无事而民自富,小编好静而民自正,笔者无欲而民自朴。

为国不迪其法,而望其效,譬诸算乎?

《老子》曰:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

古典管法学原版的书文赏析,本文由小编整理于互连网,转发请申明出处

《文子》曰:水浊则鱼险,政苛则民乱。

《墨翟》曰:叶公子高金羊问政于仲尼曰:"善为政者若何?"对曰:"善为政者,远者近之而旧者亲之。"墨翟闻之曰:"叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其对也。"

《孟轲》曰:为高必因峰峦,为下必因川泽,为政必因先王之道。

《荀卿子》曰:鲁有子讼父者,康子曰:"杀之。"尼父曰:"不教而诛之,是虐杀不辜。三军之败,不可诛也;狱犴不治,不可刑也。上陈教而先服之,则百姓从风矣。先教而后刑,则民知罪矣。夫一仞之墙,民不可能逾;百仞之山,童子升而游焉。陵迟久矣,能谓民弗逾乎?"讼者闻之,乃请无讼。

《庄子休》曰:至德之世,山无蹊隧,泽无舟梁,乌鹊之巢,可攀缘而窥。

又曰:闻在宥天下,不闻治天下。在之者,恐天下之淫其性也;宥之者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,岂有治天下者哉?(不淫不迁,无为守分。性既正矣,德又定焉。人皆治道,何劳布政有治天下者哉!)昔尧之治天下也,使全世界欣欣焉,人乐其性也,是不恬也。桀之治天下也,使中外瘁瘁焉,人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉,非德也。非德而可长久者,天下无之也。

又曰:轩辕氏将见大隗于具茨之山,适遇牧马童子,问途焉。曰:"若知具茨之山乎?"曰:"然。""若知大隗之存乎?"曰:"然。"黄帝曰:"异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为海内外。"小童曰:"夫为天下者,亦奚以异乎牧马哉?亦去其害马而已矣。"

又曰:黄帝立为太岁十五年,令行天下。闻广成子在崆峒之上,故往见之曰:"吾欲取天地之精,以佐五穀,以养民人。语覃官阴阳以遂群生。为之奈何?"广成子曰:"而所欲问者,物之质也;而所官者,物之残也。自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落。日月之光益以荒矣,而佞人之心翦翦焉。又奚足以语至道哉?"

《尸子》曰:范献子泛於河,大夫皆在。君曰:"孰知栾氏之子?"大夫莫答。舟人清涓舍楫答曰:"君奚问栾氏之子?若修晋国之政,内得大夫,外不失百姓,虽栾氏之子,其若君何?若不修晋国之政,内不足大夫,而外失百姓,则舟中之人,皆栾氏子也。"君曰:"善。"

《法家申子》曰:明君治国而晦,晦而行,行而止。故一言正而天下定,一言倚而天下靡。《商鞅书》曰:"善治者使跖可靠,无法治者使伯夷疑惑。"

《韩非子》曰:或曰:"景公不知用势,师旷、平仲不知除患。夫猎者托车舆之安,用六马之足,使王良左辔,则身不劳而易及轻兽。国者,君之车;势者,君之马。不乘君之车,不因马之利,释车而下走者也。故曰:景公,不知用势之主;师旷、平仲,不知除患之臣也。"

又曰:桓公谓管敬仲曰:"官少而索者众,寡人忧之。"管子曰:"君无听左右之请。因能而授禄,因功而与官,人莫敢索,君何忧焉?"

又曰:夫尧、舜在高位,虽有十桀、纣,不能够乱者,势治也。桀、纣在高位,虽有十尧,而不能够治者,势乱也。

又曰:故慕毛嫱、施夷光之美,无益吾面;用脂泽粉黛,则倍其初。明法度,必奖赏处置罚款,则国富而治。法度奖赏处置处罚者,国之脂泽粉黛也。

《孔丛子》曰:夫子适齐,平仲就其馆。既燕而私焉,曰:"齐其危夫!譬若载无辖之车以临千仞之谿,其不颠覆,亦难冀也。子吾心也,以齐为游息之馆,当或可救。子幸不吾隐也。"夫子曰:"死病不可医。夫政令者,人君之衔辔,所以制下也。今齐君失之已久也,子虽欲挟其辀而扶其轮,良弗及也。绎裉能够没齐君及子身,过此而往,齐其田氏矣。"

又曰:定公问曰:"《周书》所谓'庸庸祗祗,畏畏显民',何谓也?"孔仲尼曰:"不失其道,明之於民之谓也。夫能用可用,则政治矣;敬可敬,则尚贤矣;畏可畏,则省刑矣。人君审此三者,明以示民,而国不兴,未之有也。"

又曰:哀公问:"《书》称夔曰:'於!予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐',何谓也?"孔圣人对曰:"此言善政之化乎物也。古之皇帝,功成作乐,其功善者乐和。铁叫子乐和则天地且犹应之,况百兽乎?夔为帝舜乐正,实能以乐尽治理之情。"公曰:"然而政之大学本科,莫尚夔乎?"万世师表曰:"夫乐所以歌其成功,非政之本也。众官之长信既咸熙,然后乐乃和焉。"

又曰:孔夫子之卫,卫将军文子问曰:"吾闻鲁公父氏不能够听狱,信乎?"孔夫子答曰:"不知其无法也。夫公父氏之听狱,有罪者惧,无罪者耻。"文子曰:"有罪者惧,听之察刑之当也;无罪者耻,何耻乎?"孔圣人曰:"齐之以礼,则民耻矣;刑以止刑,则民惧矣。"文子曰:"今齐之以刑,刑犹弗胜,何礼之齐?"孔仲尼曰:"以礼齐民,譬之於御,则辔也。刑以齐民,譬之於御,则鞭也。执辔于此而动于彼,御之良也。无辔而用策,则马失道矣。"文子曰:"以御言之,左手执辔,右边手运用,不亦速乎?若任辔无策,马何惧哉?"子曰:"吾闻古之善御者,执辔如组,两骖如舞,非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑,故民从命也。废礼而尚刑,民弥暴矣。"

又曰:子思问於夫子曰:"伋闻夫子之诏,正俗化民之政莫善於礼乐也。管仲任法以治齐,而全球称仁焉。是法与礼乐异用而同功也。何须但礼乐哉?"子曰:"尧、舜之化,百世不辍,仁爱之风远矣。管子之智足以定法,材非管氏而专任法,终必乱成矣。"

又曰:孟子问子思曰:"尧、舜、文、武之道,可力而致乎?"子思曰:"彼人也,作者人也。称其言,履其行,夜思之,昼行之,滋滋焉,汲汲焉,如农之趋时,商之趋利,恶有不致者乎?"

又曰:穆公问子思曰:"吾国可兴乎?"子思曰:"可。"公曰:"为之奈何?"对曰:"苟君与先生慕周公、伯禽之治,行其政化,开公家之惠,杜私门之利,结思百姓,修礼邻国,其兴也勃矣。"

又曰:卫君问子思曰:"寡人之政何如?"答曰:"无非。"君曰:"寡人不知其不肖,亦望其那样也。"子思曰:"希旨容媚则君亲之,中正弼非则君疏之。夫能使人富足贫贱者,君也。在朝之士,孰肯舍其所以见亲而取其所以见疏乎?是故竞求射君之心,而莫有非君之非者。此臣所谓无非也。"公曰:"然乎。寡人之过也,今知改矣。"答曰:"君弗能焉。口顺而心不怿者,临事必疣。君虽有命,臣未敢受也。"

又曰:孟尝君问曰:"古之善为国,至于无讼,其道何由?"答曰:"由乎政善也。上下勤德而和,德无不化,俗无不和。众之所誉,政之所是也;众之所毁,政之所非也。毁誉是非与政相应,所以无讼也。"

又曰:子顺相魏,改嬖宠之官以事贤才,夺其不任之禄以赐有功,诸丧职者不悦,造谤言。文咨以告,且曰:"夫不善前政而有成,孰与变之而起谤哉?"子顺曰:"民之不可与虑始久矣。古之善为政者,其初不能够无谤。子产相郑,四年而后谤止。吾先君之相鲁,6月而后谤止。今吾为政日新,虽比不上圣贤,庸知谤止独无时乎?"文咨曰:"子产之谤,尝亦闻之。未识先君之谤何也?"子顺曰:"先君初相鲁,鲁人颂曰:'麛裘而芾,投之无戾;芾而麛裘,投之无邮。'及三月政化既行,民又作颂曰:'衮衣章甫,实获作者所;章甫衮衣,惠作者无私。"文咨喜曰:"乃今知先生不异乎圣贤矣。"

又曰:新桓固谓子顺曰:"贤者所在,必兴化致治。今子相魏,未闻异政而即自退其身者,志不得乎?何去之速也?"答曰:"以无差距政,所以自退也。且死病无良医。今秦有吞食天下之心,以义事之,故不获安。救亡不暇,何化之兴?昔伊挚在夏,太公涓在商,而二国不治,岂伊、吕之不欲哉?势不可也。"

又曰:尹曾谓子鲁:"子之读先王之书,将奚以为?"答曰:"为施政。世治疗原则助之行道,世乱则独治其身,治之至也。"

又曰:建初元年,大旱。太岁忧之,问群臣政治和宗教得失。子丰乃上疏曰:"臣闻为不良而灾报,得其应也;为善而灾至,遭时运之会耳,非政所治也。昔成汤遭旱,因自责,省畋散积,减御损膳,而大有年。意者国君未为成汤之事焉。"皇帝纳其言。

《金匮要略》曰:治国者若耨田,去害苗而已。今沐者堕发,而犹为之不断,以其所去者少,所利者多。

又曰:圣主之治也,犹造父之御也。和辑乎辔衔之际,而缓急乎唇吻之和;正度乎胸臆之中,而执节乎明白之间。内得于心中而外合于马志,是故能进能退履绳,而旋曲中规,取道致远而气力有馀,诚得其术也。是权势者,人主之车舆也;大臣者,人主之驷马也。体离车舆之安而手失驷马之心,能无危者,古今未之闻也。是故舆马不调,王良(Herre)不能够以取道理;君臣不和,唐虞不可能为治。执术以御之,则管、晏之知尽矣;明分以视之,则跖、蹻之奸止矣。

又曰:惠子为惠王为国法,已成而示之诸先生。先生皆善之,奏之惠王。惠王甚说之,以示翟璜,曰:"善!"惠王曰:"善,可行乎?"翟璜曰:"不可。"惠王曰:"善而不可行,何也?"翟璜对曰:"今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。岂无郑、卫激楚之音哉?但是不用者,不若取是其宜也。治国有礼不文辩,故老子曰:'法令滋章,盗贼多有。'此之谓也。"

又曰:田广以道术说齐王。齐王应曰:"寡人之治大顺也,道术难以除患。愿闻国之政。"田广对曰:"臣之言无政而可感到政,譬之若林木无林而得感觉林。愿王察其所谓而自取北魏之政焉己。虽无除其患,天地之间,六合之内,可训练而生成也。东晋之政何足问哉?"

又曰:昔者五帝三王之莅政施教,必用参五。何谓参五?仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。乃立明堂之朝,行明堂之令,(明堂,布政之宫,有十二月之政令。)以调阴阳之气,而和四时之节,以辟病痛之蕃;俯视地理以制衡量,察陵水泽肥墩高下之宜,立事生财,已除饥寒之患;中之考乎德以制礼乐,行仁义之道以治人伦,而除暴乱之祸,乃澄列金木水火土之性。故立父亲和儿子之亲而已婚;别清浊五音六律相生之数,以立君臣之义而成国;察四时季孟之序、立长幼之礼而成官,此之谓参。制君臣之义、父亲和儿子之亲、夫妻之辨、长幼之序、朋友之际,此之谓五。乃裂地而州之,分职而治之,筑城而君之,割宅而异之,分财而衣食之,立太学而教化之,早出晚归而劳引力之,此治之纪纲也。然得其人则举,失其人则废。

又曰:天地之生物也许有内容,其养物也许有程序。人之于治国也,岂得无终始?故仁义者,治之本也。今不知事修其本而务治其末,是释其根而灌其枝也。且法之生也以辅仁义,重法而弃义,是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者,为厚定者也。不益其基而张其广者毁,不益其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高,故灭;智襄子不行仁义而务广地,故亡。

《国语》曰:不基其栋,不能够任重先生。重莫若国,栋莫若德。皇上之有民也,犹城之有基、木之有根;根深即本固,基美则上宁。

又曰:禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。违法度不存也,纪纲不张而风俗坏也。三代之法不亡而世不治者,无三代之智也。六律具存而莫能听者,无师旷之耳也。故法虽在,必待圣而后治;律虽具,必待耳而后听。故国之所以存者,非以有治也,以有哲人也。其之所以亡者,非以不能也,以无受人尊敬的人也。

又曰:治国譬若张琴,大弦縆则小弦绝矣。故急辔数策者,非千里之御也。清声可是百里,无声之声施于大街小巷。是故禄过其功者损,南箕北斗者蔽。情行合而名副之,祸福不虚矣。身丑鬼梦,不胜正行;国有妖祥,不胜善政。

古典法学原著赏析,本文由小编整理于互连网,转载请申明出处

本文由365bet网址发布于365bet网址,转载请注明出处:古典文学之太平御览,古典文学之扬子法言

关键词:

上一篇:问明卷第六

下一篇:没有了