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古典文学之近思录

来源:http://www.irobotLabs.com 作者:365bet网址 时间:2019-09-30 18:44

1、濂溪先生曰:仲由喜闻过,令名无穷焉。今人有过,不喜人规,如护疾而忌医,宁灭其身而无悟也。噫!——周敦颐《通书·过》

1、光山先生曰:贤者在下,岂可自进以求于君?苟自求之,必无能信用之理。古代人之所以必待人君致敬尽礼而后往者,非欲自为尊大,盖其尊德乐道之心比不上是,不足与有为也。——《程氏易传·蒙传》

2、范县先生曰:德善日积,则福禄日臻。德逾于禄,则虽盛而非满。自古隆盛,未有不失道而丧败者也。——《程氏易传·泰传》

2、君子之需时也,安静自守。志虽有须,而宁静若将一生焉,乃能用常也。虽不进而志动者,无法安其常也。——《程氏易传·需传》

3、人之豫乐,心悦之,故迟迟,遂至于耽恋不可能已也。《豫》之六二,以纯正自守,其介如石,其去之速,不俟全日。如二可谓见几而作者也。盖中正故其守坚,而能辨之早,去之速也。——《程氏易传·豫传》

3、“比:吉,原筮,元永贞,无咎。传曰:人相亲比,必有其道。苟非其道,则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之,所比得元永贞,则无咎。元谓有君长之道,永谓能够常久,贞谓得正道。上之比下,必有此三者;下之从上,必求此三者。——《程氏易传·比传》

4、一代天骄为戒,必于方盛之时。方其盛而不知戒,故狃安富则骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孳萌,是以浸婬不知乱之生也。——《程氏易传·临传》

4、《履》之初九曰:“素履往,无咎。”传曰:老婆不能自安于贫贱之素,则其进也,乃贪躁而动,故往则有咎。贤者则安履其素,其处也乐,其进也将有为也。故得其进,则有为而无不善。若欲贵之心与行道之心应战于中,焉能安履其素乎?——《程氏易传·履传》

5、《复》之六三,以陰躁处动之极,复之频数而不能够固者也。复贵安固,频复频失,不安于复也。复善而屡失,危之道也。有影响的人开迁善之道,与其复而危其屡失,故云“厉无咎,”不得以频失而戒其复也,频失则为危,屡复何咎?过在失而不在复也。——《程氏易传·复传》

5、大人于否之时,守其正节,不散乱于小人之群类,身虽否而道之亨也,故曰:“大人否,亨。”不以道而身亨,乃道否也。——《程氏易传·否传》

6、睽极则喭戾而难合,刚极则躁暴而未知,明极则过察而多疑。暌之上九,有六三之正应,实不孤。而其才性如此,自睽孤也。如人虽有亲党,而多自疑猜,妄生乖离,虽处骨血亲党之间,而常孤独也。——《程氏易传·暌传》

6、人之所随,得正则远邪,从非则失是,无两从之理。《随》之六二,系于初则失五矣,故《象》曰:“弗兼与也。”所以戒人从正道静心也。——《程氏易传·随传》

7、《解》之六三曰:“负且乘,致寇至,贞吝。”传曰:小人而窃盛位,虽勉为正事,而风采卑下,本非在上之物,终可吝也。若能大正,则什么?曰:大亚非陰柔所能也。若能之,则是变成君子矣。——《程氏易传·解传》

7、君子所贵,世俗所羞;世俗所贵,君子所贱。故曰:“贲其趾,舍车而徒。”——《程氏易传·贲传》

8、《益》之上九曰:“莫益之,或击之。”传曰:理者天下之至公,利者民众所同欲。苟公其心,不失其正理,则与众同利,无侵于人,人亦欲与之,若切于好利,蔽于自私,求自益以损于人,则人亦与之力争,故莫肯益之,而有击夺之者矣。——《程氏易传·益传》

8、《蛊》之上九曰:“不事王侯,尊贵其事。”《象》曰:“不事王侯,志可则也。”传曰:士之自华贵,亦不是一道;有怀抱其德,不偶于时,而高洁自守者;有知止足道,退而自小编保护者;有量能度分,安于不求知者;有清介自守,不屑天下事,独洁其身者。所处虽有得失小大之殊,皆自高雅其事者。《象》所谓“志可则”者,进退合道者也。——《程氏易传·蛊传》

9、《艮》之九三曰:“艮其限,列其夤,厉薰心。”传曰:夫止道贵乎得宜,行为举止不能够以时,而定于一,则处世乖戾,与物睽绝,其危甚矣。人之固止一隅,而全球莫与宜者,则艰蹇忿畏,焚挠当中,岂有安裕之理?厉薰心”,谓不安之势,熏烁其中也。——《程氏易传·艮传》

9、遯者陰之始长,君子知微,故当深戒。而品格高尚的人之意示便遽已也,故有“与时行,小利贞”之教。圣贤之于天下,虽知道之将废,岂肯坐视其乱而不救?必区区致力于未极之间,强此之衰,艰彼之进,图其暂安。苟得为之,孔、孟之所屑为也,王允、谢安之于汉晋是也。——《程氏易传·遯传》

10、虽舜之圣,且畏巧言令色,说之惑人,易入而可惧也那样。——《程氏易传·兑传》

10、《明夷》初九,事未显而处甚微,非见几之明不能够也,如是则世俗孰不疑怪?然君子不以世俗之见怪而动摇其行也。若俟公众尽识,则伤已及而无法去已。——《程氏易传·明夷传》

11、治水,天下之重任也,非其至公之心,能舍己从人,尽天下之议,则不可能成其功,岂方命圮族者所能乎?鲧虽三年而功弗成,然其所治,固非旁人所及也。惟其功有叙,故其自任益强,喭戾圮益甚,公议隔而人心离矣,是其恶益显,而功卒不可成也。——《程氏经说·书解》

11、《晋》之初六在下而始进,岂遽能深见信于上?苟上未见信。则当安中自守,雍容宽裕,无急于求上之信也。苟欲信之焦急,非汲汲以失其守,则悻悻以伤于义矣,故曰:“晋如,摧如,贞吉,罔孚,裕无咎。”然受人尊敬的人又恐后之人不达宽裕之义,居位者废职失守感觉裕,故特云初六裕无咎者,始进未选拔当职任故也。若有官守,不相信于上而失其职,二十三日不可居也。然事非一概,久速唯时,亦容有为之兆者。——《程氏易传·晋传》

12、人于外物奉身者,事事要好,独有笔者二个身与心却毫不好。苟得外面物好时,却不知道自家身与心已先倒霉了也。——《一程遗书》卷一

12、不正而合,未有久而不离者也;合以正道,自无终睽之理。故贤者顺理而安行,智者知几而固守。——《程氏易传·睽传》

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13、君子当贫苦之时,既尽其防虑之道而不得免,则命也。当推致其命以遂其志。知命之当然也,则穷塞祸患不以动其心,行吾义而已。苟不知命,则害怕于险难,陨获于穷厄,所守亡矣,安能遂其为善之志乎?——《程氏易传·困传》

14、《井》之九三,渫治而不见食,乃人有才智而不见用,以不足作为忧恻也。盖刚而不中,故切于施为,异乎“用之则行,舍之则藏”者矣。——《程氏易传·井传》

15、《革》之六二,中正则无偏蔽,文明则尽事理,应上则得权势,体顺则无违悖,时可矣,位得矣,才足矣,处革之至善者也。必待上下之信,故“巳日乃革之也。”如二之才德,当举办其道,则吉而无咎也。不进则失可为之时,为有咎也。——《程氏易传·革传》

16、鼎之有实,乃人之有才业也,慎所趋向。不慎所往,则亦陷于非义,故曰:“鼎有实,慎所之也。”——《程氏易传·鼎传》

17、士之处高位,则有拯而无随;在下位,则有当拯,有当随,有拯之不得而后随。——《程氏易传·艮传》

18、“君子思不出其位。”位者,所处之分也。万事各有其所,得其所则止而安。若当行而止,当速而久,或过或未有,皆出其位也,况逾分非据乎?——《程氏易传·艮传》

19、人之止难于久终,故节或移于晚,守或失于终,事或废于久,人之所患同也。《艮》之上九,敦厚于终,业道之至善也。故曰:“郭艮,吉。”——《程氏易传·艮传》

20、《中孚》之初九曰:“虞吉。”《象》曰:“志未变也。”传曰:当信之始,志未有所从,而虞度所信,则得其正,是以吉也。志有所从,则是改变,虞之不得其正矣。——《程氏易传·中孚传》

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