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古典文学之近思录

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1、濂溪先生曰:君子乾乾不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而后至。乾之用其善是,利润或亏本之大莫是过,受人尊敬的人之旨深哉?“吉凶悔吝生乎动”。噫,吉一而己,动可不慎乎!——周敦颐《通书·乾财务成果动》

1、新郑先生上疏曰:夫钟,怒而击之则武,悲而击之则哀,诚意之感而入也。告于人亦如是,古代人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲,未尝敢不宿斋预戒,潜思存诚,觊感动于注意。若使营营于职事,纷纭其观念,待至上前,然后善其辞说,徒以颊舌感人,不亦浅乎?——《二程文集》卷六《上太皇太后书》

2、濂溪先生曰:孟轲曰:“养心莫长于寡欲。”予谓养心不唯有于寡而存耳。盖寡焉以致于无,无则诚立明通。诚立,贤也;明通,圣也。——周敦颐《濂溪集》第九《养心亭说》

2、宜阳《答人示奏稿书》云:观公之意,专以畏乱为主,颐欲公以爱民为先,力言百姓饥且死,丐朝廷哀怜,因惧将为寇乱可也。不惟告君之体当如是,事热亦宜尔。公方求财以活人,祈之以爱心,则当轻财而重民;惧之以热烈,则将恃财以自笔者保护。古之时,得丘民则得天下。后世以兵制民,以财聚众,聚财者能守,保民者为迂。惟当以真心打动,觊其有不忍之心而已。——《二程文集》卷九《答人示奏大篆》

3、新郑先生曰:颜子问克己复礼之目,夫子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”四者身之用也,由乎中而应乎外,制于外所以养中也。颜子“请事斯语”,所以进于品格名贵的人。后之学巨人者,宜服膺而勿失也。因箴以自警。视箴日:心兮本虚,应物无迹;操之有要,视为之则。蔽交于前,在那之中则迂;制之于外,以安其内。克己复礼,久而诚矣。听箴曰:人有秉彝,本乎性格;知诱物化,遂亡其正。卓彼先觉,知止有定;闲邪存诚,非礼勿听。言箴曰:人心之动,因言以宣;发禁躁妄,内斯静专。矧是枢机,兴戎出好;吉凶荣辱,惟其所召。伤易则诞,伤烦则支;己肆物忏,出悖来违。违法不道,钦哉训辞!动箴曰:哲人知几,诚之于思;志士厉行,守之于为。顺理则裕,从欲惟危;造次克念,战兢自持;习与性成,圣贤同归。——《二程文集》卷八《四箴》

3、明道(英文名:míng dào)为邑,及民之事,多群众所谓法所拘者,然为之未尝大戾于法,众亦不甚惊骇。谓之得伸其志则不可,求小补,则过今之为政者远矣。人虽异之,不至指为狂也。至谓之狂,则大骇矣。尽诚为之,不容而后去,又何嫌乎?——《二程文集》卷九《答吕进伯简三》

4、《复》之初九曰:“不远复,无祗悔,元吉。”传曰:陽,君子之道,故复为反善之义。初,复之最早者也,是不远而复也。失而后有复,不失则何复之有?惟失之不远而复,则不至于悔,大善而吉也。颜渊无形显之过,无子谓其庶几,乃“无祗悔”也。过既未形而改,何悔之有?既不能够“不勉而中”,所谓不欲逾矩,是有过也。然其明而刚,故一有不佳,未尝不知;既知,未尝不遽改,故不至于悔,乃“不远复”也。学问之道无他,惟其知不善则速改以从善也。——《程氏易传·复传》

4、范县先生曰:君子观巴中违行之象,知人情有争讼之道。故凡作事,必谋其始,绝论端于事之始,则讼无由生矣。谋始之义广矣,若慎交结、明契券之类是也。——《程氏易传·讼传》

5、《晋》之上九:“晋其角,维用伐邑,历吉,无咎,贞吝。”传曰:人之自治,刚极则守道愈固,进极则迁善愈速。如上九者,以之自治,则虽伤于厉,而吉且无咎也。严格非安定协调之道,而于自治疗原则有功也。虽自治有功,然非二月之道,故于贞正之道为可吝也。——《程氏易传·晋传》

5、《师》之九二,为师之主。特专则先为下之道,不专则无成功之理。故得中为吉。凡师之道,威和并至则吉也。——《程氏易传·师传》

6、损者,损过而就中,损浮末而就本实也。天下之害,无不由末之胜也。峻宇雕墙,本于皇城;大块朵颐,本于饮食;婬酷严酷,本于刑罚;穷兵黩武,本于诛讨。凡人欲之过者,皆本于养老。其流之远,则为害矣。先王制其本者,天理也;后人工流产于末者,人欲也。损之义,损人欲以复天理而已。——《程氏易传·晋传》

6、世儒有论鲁祀周公以太岁礼乐,认为周公能为人臣不可能为之功,则可用人臣不得用之礼乐。是不知人臣之道也。夫居周公之位,则为周公之事。由其位而能为者,皆当为也。周公乃称职耳。——《程氏易传·师传》

7、爱妻心正意诚,乃能极中正之道,而充实光辉。若心有所比,以义之不可而决之,虽行于外不失个中正之义,能够无咎,然于中道未得为光宗耀祖也。盖人心一有所欲,则离道矣。故《夬》之九五曰:“苋陆夬夬,中央银行无咎。”而《象》曰:“中央银行无咎,中未光也。”夫子于此,示人之意深矣。——《程氏易传·夬传》

7、《大有》之九三曰:“公用亨于圣上,小人弗克。”传曰:三当大有之时,居诸侯之位,有其富盛,必用亨通于国王,谓以其有为天皇之有也,乃人臣之常义也。若小人处之,则专其全数感到私,不知公以奉上之道,故曰:“小人弗克”也。——《程氏易传·大有传》

8、《节》之九二,不正之节也。以刚中正为节,如惩忿窒欲,损过抑有余是也。不正之节,如啬节于用,懦节于行是也。——《程氏易传·节传》

8、人心所从,多所亲爱者也。常人之情,爱之则见其是,恶之则见其非。故妻孥之言,虽失而多从;所憎之言,虽善为恶也。苟以近乎而随着,则是私情所与,岂合正理?故《随》之初九:出门而交,则有功也。——《程氏易传·随传》

9、人而无克、伐、怨、欲,惟仁者能之。有之而能制其情不行焉,则亦难能也,谓之仁则未可也。此原宪之问,夫子答以知其难,而不知其为仁。此圣人开示之深也。——《程氏易传·论语解》

9、《随》九五之《象》曰:“孚于嘉吉,位中心也。”传曰:随以得中为善,随之所防者过也,盖心所说随,则不知其过矣。——《程氏易传·随传》

10、明道(Mingdao)曰:义理与客气常胜,只看消长分数多少,为君子小人之别。义理所得渐多,则自然知得客气,消散得渐少,消尽者是大贤。——《二程遗书》卷一

10、《坎》之六四曰:“樽酒簋贰,用击,纳约自牖,终无咎。”传曰:此言人臣以忠信善道结于君心,必自其所明处乃能入也。人心有所蔽,有所通,通者明处也,当就其明处而告之,求信则易也,故曰:“纳约自牖。”能如是,则虽艰险之时,终得无咎也。且如君心蔽于荒乐,唯其蔽也,故尔虽力诋其荒乐之非,如其不省何?必于所不蔽之处推而及之,则能悟其心矣。自古能谏其君者,未有不因其所明者也。故讦直强劲者,率多取忤;而温厚明辨者,其说多行。非唯告于君者如此,为教者亦然。夫教必就人之所长,所长者,心之所明也。从其心之所明入,然后推及别的,亚圣所谓“成德”、“达财”是也。——《程氏易传·坎传》

11、尧夫解“他山之石能够攻玉”:玉者温润之物,若将两块玉来相磨,必磨不成,须是得她个粗砺底物,方磨得出。举个例子君子与小人处,为小人侵陵,则修省畏避,动心忍性,增益卫戍,如此便道理出来。——《二程遗书》卷二上

11、《恒》之初六曰:“浚恒,贞凶。”《象》曰:“浚恒之凶,始求深也。”传:初六居下,而四为正应。四以刚居高,又为二、三所隔,应初之志,异乎常矣。而初乃求望之深,是知常而不知变也。世之责望故素而至悔咎者,皆“浚恒”者也。——《程氏易传·恒传》

12、猎,自谓今无此好。周茂叔曰:“何言之易也?但此心潜隐未发,14日萌动,复如前矣。”后十二年,因见,果知未。——《二程遗书》卷七

12、《睽》之《象》曰:“君子以同而异。”传曰:圣贤之处世,在人理之常,莫不东营于庸俗所同者,则有时而独异。不可能滨州者,乱常拂理之人也;不可能独异者,随俗习非之人也。要在同而能异耳。——《程氏易传·睽传》

13、问:不迁怒,不贰过,何也?《语录》有怒甲不移于乙之说,是不是?西峡先生曰:是。曰:若此则甚易,何待颜子渊而后能?曰:只被说得粗了,诸君便道易,此莫是最难,须是理会得因何不迁怒。如舜之诛四凶,怒在四凶,舜何与焉?盖因是人有可怒之事而怒之,有影响的人之心本怒也。比如明镜,好物来时便见是好,恶物来时便见是恶,镜何尝有好恶也?世之人固有怒于室而色于市。且如怒一位,对那一人讲话,能无怒色否?无法怒一位而不怒旁人者,能忍得那样,已然是煞知义理。若受人尊敬的人因物而未尝有怒,此莫是甚难。君子役物,小人役于物。今人见有可喜可怒之事,自家著一分陪奉他,此亦劳矣。有技能的人之心如止水。——《二程遗书》卷十八

13、《睽》之九二:当睽之时,君心未合,贤臣在下,竭力尽诚,期使之信合而已。至诚以惊动之,尽力以扶持之,明理义以致其知,杜蔽惑以诚其意,如是宛转以求其合也。“遇”非枉道逢迎也,“巷”非邪僻由径也,故《象》曰:“遇主于巷,未失道也。”——《程氏易传·睽传》

14、明道(Mingdao)曰:人之视最初,非礼而视,则所谓开目便错了。次听、次言、次动,有程序之序。人能克己,则心广体胖,仰不愧,俯不作,其乐可见。有息则馁矣。——《二程外书》卷三

14、《损》之九二曰:“弗财务成果之。”传曰:不自损其刚贞,则能益其上,乃“益之”也。若失其刚贞而用柔说,适足以损之而已。世之愚者,有虽无邪心,而惟知竭力顺上为忠者,盖不知“弗利润或亏本之”之义也。——《程氏易传·损传》

15、谢子与范县先生别一年,往见之,西峡曰:相别一年,做得是才能?谢曰:也只去个矜字,曰:何故?曰:子细检点得来,病魔尽在此间。若按伏得这么些罪过,方有向进处。伊川点头,因语在坐同志曰:此人为学,切问近思者也。——《二程外书》卷十二

15、《益》之初九曰:“利用为墨宝,元吉,无咎。”《象》曰:“元吉,无咎,下不厚事也。”传曰:在下者本不当处厚事。厚事,重大之事也。感觉在上所任,所以当大事,必能济大事而致元吉,乃为无咎。能致元吉,则在上者任之为知人,己当之为胜任。不然,则上下皆有咎也。——《程氏易传·益传》

16、横渠先生曰:“湛一气之本,攻取气那欲,口腹于饮食,鼻舌于臭味,绵攻取之性也。知德者属厌而已,不以嗜欲累其心,不以小害大、末丧本焉尔。——张载《正蒙·诚明》

16、《旅》之初六曰:“旅琐琐,斯其所取灾。”传曰:志卑之人,既处旅困,鄙猥琐细,元所不至,乃其所以致悔辱、取灾咎也。——《程氏易传·旅传》

17、恶不仁,是不行未尝不知。徒好仁而不恶不仁,则习不察,行不著,是故徒善未必尽义,徒是未必尽仁。好仁而恶不仁,然后尽仁义之道。——张载《正蒙·中正》

17、《兑》之上六曰:“引兑。”《象》曰:“未光也。”传曰:说既极矣,又引而长之,虽说之之心不断,而事理已过,实无所说。事之盛则有伟大,既盛而强引之长,其无意味甚矣,岂有远大也?——《程氏易传·兑传》

18、有静心于道,忽忽焉他虑引去者,此气也。旧习缠绕,未能脱洒,究竟无益,但愿意旧习耳。古代人欲得朋友,与琴瑟简编,常使心在于此。惟巨人知朋友之取益为多,故乐得朋友之来。——张载《论语说》

18、《中孚》之《象》曰:“君子以议狱缓死。”传曰:天皇之于议狱,尽其忠而已;于决死,非常恻而已。天下之事,无所不尽其忠,而议狱缓死,最其大者也。——《程氏易传·中孚传》

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19、事之时而当过,所以从宜,然岂可过甚也?如过恭、过哀、过俭,大过则不可。所以小过为顺乎宜也。能遵从宜,所以大吉。——《程氏易传·小过传》

20、周公至公不私,进退以道,无利欲之蔽。其处己也,夔夔然有恭畏之习;其存诚也,荡荡焉无牵挂之意。所以虽在危疑之地,而不失其圣也。《诗》曰:“公孙硕肤,赤舃几几。”——《程氏经说·诗解》

21、明道与吴师礼谈介甫之学错处,谓师礼曰:为本身尽达诸介甫,作者亦未敢志高气扬。如有说,愿往复。此天下公理,无彼笔者。果能明辩,不便于于介甫,则必有益于自己。——《二程遗书》卷一

22、天祺在司竹,常爱用一卒长。及将代,自见其人盗笋皮,遂治之无少贷。罪已正,待之复如初,略有留意。其德量如此。——《二程遗书》卷二上

23、门人有曰:吾与人居,视其有过而不告,则于心有所不安。告之而人有受,则奈何?曰:与之处而不告其过,非忠也。要使诚意之交通,在于未言以前,则言出而人信矣。又曰:责善之道,要使诚有余来讲不足,则于人有利,而在作者者无自辱矣。——《二程遗书》卷四

24、居今之时,不安今之法令,非义也。著论为治,不为则已,如复为之,须于今之法令内部管理得其当,方为合义。若须改换而后为,则何义之有?——《二程遗书》卷一

25、今之监司多不与州县一体,监司专欲伺察,州县多欲掩蔽。不若推诚心与之共同治理,有所不逮,可教者教之,可督者督之。至于不听,择其甚者去一二,使能够警众可也。——《二程遗书》卷一

26、或问:簿,佐令也。簿所欲为,令或不从,奈何?曰:当以诚挚动之。今令与簿不和,只是争私意。令是邑之长,若能以事父兄之道事之,过则归已,善则大概不归于令,积此诚意,岂有不动得人?——《二程遗书》卷十八

27、问:人于批评,多欲直己,无含容之气,是气不平否?曰:因是气不平,亦是量狭。人量随识长,亦有人识高而量相当长者,是识实未至也。大凡别事,人都强得,惟识量不可强。今人有斗筲之量,有釜斛之量,有钟鼎之量,有江湖之量。江河之量亦大矣,然有涯,有涯亦偶但是满,惟天地之量则无满。故品格高雅的人者,天地之量也。巨人之量,道也;常人之量,天资也。天资之量须有限。大致六尺之躯,力量只那样,虽欲不满,不可得也。如邓艾位三公,年七十,处得甚好。及因下蜀有功,便动了。谢安闻谢玄破苻坚,对客围棋,报至,不喜。及归,折屐齿。强终不得也。更如人民代表大会醉后益恭谨者,只益恭,正是动了,虽与猖獗者差异,其为酒所动一也。又如贵公子位益高,益卑谦。只卑谦,可是动了。虽与骄傲者不相同,其为位所动一也。然惟知道者,量自然宜大,不待勉强而成。——《二程遗书》卷十八

28、横渠先生曰:凡人为上则易,为下则难。然不能够为下,亦未能使下,不尽其情伪也。约略使人,常在其前己尝为之,则能使人。——张载《横渠文集》

29、《坎》:“维心亨”,故“行有尚”。外虽积险,苟处之心亨不疑,则虽难必济而“往有功也”。今水临万仞之山,要下即下,无复凝滞。险在前,惟知有大义而已,则复何回避?所以心通。——张载《横渠易说》

30、人之所以无法行己者,于其所难者则惰,其异俗者,虽易而羞缩。惟心宏,则不管一二人之非笑,所趋义理耳,视天下莫能移其道。然为之,人亦未必怪,正以在己者义理不胜。惰与羞缩消则有长,不消则病常在,意思龌龊,无由作事,在古气节之士,冒死以有为,于义未必中,然非有志概者莫能,况吾于义理已明,何为不为?——张载《横渠易说》

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