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古典文学之近思录

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1、濂溪先生曰:圣希天,贤希圣,士希贤。伊尹,颜回,大贤也。伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所,若挞于市;颜子不迁怒,不贰过,11月不违仁。志伊尹之所志,学颜回之所学,过则圣,及则贤,不如则亦不失于令名。——周敦颐《通书·志学》

1、濂溪先生曰:君子乾乾不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而后至。乾之用其善是,利润或亏本之大莫是过,圣人之旨深哉?“吉凶悔吝生乎动”。噫,吉一而己,动可不慎乎!——周敦颐《通书·乾财务成果动》

2、一代天骄之道入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为工作。彼以文辞而己者,陋矣。——周敦颐《通书·陋》

2、濂溪先生曰:孟轲曰:“养心莫长于寡欲。”予谓养心不仅于寡而存耳。盖寡焉以至于无,无则诚立明通。诚立,贤也;明通,圣也。——周敦颐《濂溪集》第九《养心亭说》

3、或问:受人珍惜的人之门,其徒2000,独称颜渊为好学。夫《诗》《书》六艺,3000弟子非不习而通也,可是颜子渊所独好者何学也?西峡先生曰:学以致圣人之道也。品格高雅的人可学而欤?曰:然。曰:天地储精,得五行之秀者为人。其本也真而静,其未发也五性具焉,曰仁、义、礼、智、信。形既生矣、外物触其形而动个中矣。当中动而七情出焉,曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡,其性凿矣。是故觉者约其情使合于中,正其心,养其性。愚者则不知制之,纵其情而有关邪僻,梏其性而亡之。然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。诚之之道,在意信道笃;信道笃,则行之果;行之果,则守之固。仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。久而弗失,则居之安。动容争持中礼,而邪僻之心无自生矣。故颜回所事,则曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”仲尼称之,则曰:“得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰:“不迁怒,不贰过。”“有不良未尝不知,知之未尝复行也。”此其好之笃、学之之道也。然受人爱慕的人则不思而得,不勉而中。颜回则必思而后得,必勉而后中。其与有影响的人相去一息。所未至者,守之也,非化之也。以其好学之心,假之以年,则不日而化矣。后入未达,以谓圣本生知,非学可至。而为学之道遂失。不求诸己而求诸外,以博学多闻、巧文丽辞为工,荣华其言,鲜有至于道者,则今之学,与颜子渊所好异矣。——《二程文集》卷八《颜子渊所好何学论》

3、新郑先生曰:颜回问克己复礼之目,夫子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”四者身之用也,由乎中而应乎外,制于外所以养中也。颜回“请事斯语”,所以进于品格高贵的人。后之学有影响的人者,宜服膺而勿失也。因箴以自警。视箴日:心兮本虚,应物无迹;操之有要,视为之则。蔽交于前,个中则迂;制之于外,以安其内。克己复礼,久而诚矣。听箴曰:人有秉彝,本乎性子;知诱物化,遂亡其正。卓彼先觉,知止有定;闲邪存诚,非礼勿听。言箴曰:人心之动,因言以宣;发禁躁妄,内斯静专。矧是枢机,兴戎出好;吉凶荣辱,惟其所召。伤易则诞,伤烦则支;己肆物忏,出悖来违。不合法不道,钦哉训辞!动箴曰:哲人知几,诚之于思;志士厉行,守之于为。顺理则裕,从欲惟危;造次克念,战兢自持;习与性成,圣贤同归。——《二程文集》卷八《四箴》

4、横渠先生问于明道(英文名:míng dào)曰:定性未能不动,犹累于外物、何如?明道(Mingdao)曰:所谓定者,动亦定,静亦定。无将迎,无内外。苟认外物为外,牵己而从之,是己性为有上下也。且以性为随物于外。则当其在外时,何者为在内?是明知故犯于绝外诱,而不知性之无内外也。既以左右为二本,则又乌可遽云定哉?夫天地之常,以其心普万物而无意识;传奇人物之常,以其情顺万事而严酷。故君子之学,莫若扩可是大公,物来而适合。《易》曰:“贞吉悔亡。憧憧往来,朋从尔思。”苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也。非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。人之情各装有蔽,故不可能适道,大率在于自私而用智。自私则无法以有为为应迹,用智则无法以明觉为自然。今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。《易》曰:“艮其背,不获其身;行其庭,不见其人。”亚圣亦曰:“所恶于智者,为其凿也。”与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。天事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!圣人之喜,以物之当喜;受人体贴的人之怒,以物之当怒。是高人之喜怒不系于心而系于物也。是则受人尊敬的人岂不应于物哉?乌得以从外者为非,而更求在内者为是也?今以自私用智之喜怒,而视受人尊敬的人喜怒之正为什么如哉?爱妻之情,易发而难制者,惟怒为甚。第能于怒时,遽忘其怒,而观理之好坏,亦可见外诱之阙如恶,而于道亦思过半矣。——《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书》

4、《复》之初九曰:“不远复,无祗悔,元吉。”传曰:陽,君子之道,故复为反善之义。初,复之最早者也,是不远而复也。失而后有复,不失则何复之有?惟失之不远而复,则不至于悔,大善而吉也。颜回无形显之过,无子谓其庶几,乃“无祗悔”也。过既未形而改,何悔之有?既不可能“不勉而中”,所谓不欲逾矩,是有过也。然其明而刚,故一有不良,未尝不知;既知,未尝不遽改,故不至于悔,乃“不远复”也。学问之道无她,惟其知不善则速改以从善也。——《程氏易传·复传》

5、光山先生答朱长文书曰:圣贤之言,不得已也。盖有是言,则是理明;则天下之理有阙焉。如彼耒耜练习之器,一不制,则生人之道有欠缺矣。圣贤之言虽欲已,得乎?然其谅解尽天下之理,亦甚约也。后之人始执卷,则以小说为先。终身所为,动多于一代天骄。然有之无所补,无之靡所阙,乃无用之赘言也。不仅赘而已,既不得其要,则离真失正,反害于道必矣。来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不称”焉者,疾没身无善可称云尔,非谓疾佚名也。名者能够厉中人。君子所存,非所汲汲。——《二程文集》卷九《答朱长文书》

5、《晋》之上九:“晋其角,维用伐邑,历吉,无咎,贞吝。”传曰:人之自治,刚极则守道愈固,进极则迁善愈速。如上九者,以之自治,则虽伤于厉,而吉且无咎也。严酷非安定协和之道,而于自治则有功也。虽自治有功,然非二月之道,故于贞正之道为可吝也。——《程氏易传·晋传》

6、内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。知至至之,致知也。求知所至而后至之,知之在先,故可与几。所谓“始条理者知之事也。”知终终之,力行也。既知所终,则力进而终之,守之在后,故之,力行也。既知所终,则力进而终之,守之在后,故可与存义,所谓“终条理者巨人之事也。”此学之始终也。——《程氏易传·乾传》

6、损者,损过而就中,损浮末而就本实也。天下之害,无不由末之胜也。峻宇雕墙,本于皇宫;大块朵颐,本于饮食;婬酷狠毒,本于刑罚;穷兵黩武,本于诛讨。凡人欲之过者,皆本于养老。其流之远,则为害矣。先王制其本者,天理也;后人工产后出血于末者,人欲也。损之义,损人欲以复天理而已。——《程氏易传·晋传》

7、君子主敬以直其内,守义以方其外。敬立而内直,义形而外方。义形于外,非在外也。敬义既立,其德盛矣不期而大矣。德不孤也,无所用而不用,无所施而不利,孰为疑乎?——《程氏易传·坤传》

7、爱妻心正意诚,乃能极中正之道,而扩张光辉。若心有所比,以义之不可而决之,虽行于外不失当中正之义,能够无咎,然于中道未得为光宗耀祖也。盖人心一有所欲,则离道矣。故《夬》之九五曰:“苋陆夬夬,中央银行无咎。”而《象》曰:“中央银行无咎,中未光也。”夫子于此,示人之意深矣。——《程氏易传·夬传》

8、动以天为无妄,动以人欲则妄矣。《无妄》之义大矣哉!虽无邪心,苟不合正理,则妄也,乃邪心也。既己无妄,不宜有往,往则妄也。故“无妄”之“彖”曰:“其匪正有眚,不利有攸往。”——《程氏易传·无妄传》

8、《节》之九二,不正之节也。以刚中正为节,如惩忿窒欲,损过抑有余是也。不正之节,如啬节于用,懦节于行是也。——《程氏易传·节传》

9、《咸》之《象》曰:“君子以虚受人。”传曰:中无私主,则无感不通。以量而容之,择合而受之,非圣贤有感必通之道也。其九四曰:“贞吉、悔亡,憧憧往来,朋从尔思。”传曰:感者人之动也,故《咸》皆就人体取象。四当心位而不言“咸其心”,感乃心也。感之道无所不通,有所私系,则害于感通,所谓悔也。受人尊敬的人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应者,亦贞而已矣。贞者虚中无小编之谓也。若往来憧憧然,见其私心以感物,则思之所及者有能感而动,所比不上者不能够感也。以有系于私心,既主于一隅一事,焉能廓然无所不通乎?——《程氏易传·咸传》

9、人而无克、伐、怨、欲,惟仁者能之。有之而能制其情不行焉,则亦难能也,谓之仁则未可也。此原宪之问,夫子答以知其难,而不知其为仁。此品格高尚的人开示之深也。——《程氏易传·论语解》

10、古之学者为己,欲得之于己也;今之学者为人,欲见知于人也。伊川先生谓方道辅曰:受人敬服的人之道,坦如大路,学者病不得其门耳。得其门,无远之不到也。求入其门不由经乎?今之治经者亦众矣,可是本末倒置之蔽,人人皆已。经所以载道也。诵其讲话,解其解释,而比不上道,乃无用之糟粕耳。觊足下由经以求道,勉之又勉,异日见卓尔有立于前,然后不知手之舞足之蹈,不加勉而不能自止也。——程颐《手帖》

10、明道(英文名:míng dào)曰:义理与客气常胜,只看消长分数多少,为君子小人之别。义理所得渐多,则自然知得客气,消散得渐少,消尽者是大贤。——《二程遗书》卷一

11、明道(英文名:míng dào)曰:“修辞立其诚。”不可不稳重理会。言能修省言辞,就是要立诚。若只是修饰言辞为心,只是为伪也。若修其讲话,正为立己之真情,乃是体当自家,敬以直内,义以方外之事实。道之浩浩,哪个地点入手?惟立诚才有可居之处。有可居之处,则能够学习也。全日乾乾,大事小事,只是忠信。所以进德为实动手处。“修辞立其诚”,为实修业处。——《二程遗书》卷一

11、尧夫解“他山之石能够攻玉”:玉者温润之物,若将两块玉来相磨,必磨不成,须是得她个粗砺底物,方磨得出。举个例子君子与小人处,为小人侵陵,则修省畏避,动心忍性,增益防范,如此便道理出来。——《二程遗书》卷二上

12、新郑先生曰:志道恳切,固是真心。若急迫不中理,则反为不诚。盖实理中自有急事,不容如是之迫。观天地经乃可知。——《二程遗书》卷二上

12、猎,自谓今无此好。周茂叔曰:“何言之易也?但此心潜隐未发,二十六日萌动,复如前矣。”后十二年,因见,果知未。——《二程遗书》卷七

13、明道(Mingdao)曰:孟轲才高,学之无可依附。学者当学颜回,入品格高贵的人为近,有用力处。又曰:学者要学得科学,须是学颜渊。——《二程遗书》卷二上、卷三

13、问:不迁怒,不贰过,何也?《语录》有怒甲不移于乙之说,是还是不是?卢氏先生曰:是。曰:若此则甚易,何待颜子渊而后能?曰:只被说得粗了,诸君便道易,此莫是最难,须是理会得因何不迁怒。如舜之诛四凶,怒在四凶,舜何与焉?盖因是人有可怒之事而怒之,品格高尚的人之心本怒也。比如明镜,好物来时便见是好,恶物来时便见是恶,镜何尝有好恶也?世之人固有怒于室而色于市。且如怒一位,对那一个人说话,能无怒色否?无法怒一个人而不怒外人者,能忍得那样,已然是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒,此莫是甚难。君子役物,小人役于物。今人见有可喜可怒之事,自家著一分陪奉他,此亦劳矣。品格高尚的人之心如止水。——《二程遗书》卷十八

14、老爹和儿子君臣,天下之定理,无所逃于地里面。安得天分,不有私心,则行一不义,杀一不辜,有所不为。有分毫私,便不是王者事。——《二程遗书》卷五

14、明道(Mingdao)曰:人之视最早,非礼而视,则所谓开目便错了。次听、次言、次动,有先后之序。人能克己,则心广体胖,仰不愧,俯不作,其乐可见。有息则馁矣。——《二程外书》卷三

15、明道(英文名:míng dào)曰:学只要鞭辟近里,著己而已。故“切问而近思”,则“仁在里面矣。”“言忠信,行笃敬,虽蛮竹熊之邦行之矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”只此是学。质美者得尽,渣滓便浑化,却与天地同体。其次肃穆持养。及其到,则一也。——《二程遗书》卷十一

15、谢子与西峡先生别一年,往见之,范县曰:相别一年,做得是工夫?谢曰:也只去个矜字,曰:何故?曰:子细检点得来,病魔尽在这里。若按伏得那些罪过,方有向进处。西峡点头,因语在坐同志曰:此人为学,切问近思者也。——《二程外书》卷十二

16、有人治园圃役知力甚劳。先生曰:“《蛊》之《象》:‘君子振民育德’。君子之事,唯有此二者,全无她为。二者,为己为人之道也。”——《二程遗书》卷十四

16、横渠先生曰:“湛一气之本,攻取气那欲,口腹于饮食,鼻舌于臭味,绵攻取之性也。知德者属厌而已,不以嗜欲累其心,不以小害大、末丧本焉尔。——张载《正蒙·诚明》

17、伊川先生曰:古之学者,优柔厌饫,有前后相继次序。今之学者,却只做一场话说,务高而已。常爱杜元凯语:“若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺,然后为得也。”今之学者,往往以游、夏为小,不足学。然游夏一言一事,却总是实。后之学者好高,如人游心于千里之外。然自己却只在此。——《二程遗书》卷十五

17、恶不仁,是稀松未尝不知。徒好仁而不恶不仁,则习不察,行不著,是故徒善未必尽义,徒是未必尽仁。好仁而恶不仁,然后尽仁义之道。——张载《正蒙·中正》

18、仁之道,要只消一个公字。公只是仁之理,不可将公便唤作仁。公而以身体之,故为仁。只为公则物小编兼照,故仁,所以能恕,所以能爱。恕则仁之施,爱则仁之用也。——《二程遗书》卷十五

18、有专一于道,忽忽焉他虑引去者,此气也。旧习缠绕,未能脱洒,究竟无益,但愿意旧习耳。古代人欲得朋友,与琴瑟简编,常使心在于此。惟受人尊敬的人知朋友之取益为多,故乐得朋友之来。——张载《论语说》

19、问:作文害道否?曰:害也。凡为文,不专意则不工。若专意,则志局于此,又安能与天地同其大也?《书》曰:“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔有诗云:“学如元凯方成癖,文似相如始类俳。独立孔门无一事,只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性,其余则不学。今为文者,专务章句悦人耳目。既务悦人,非俳优而何?曰:古者学为文否?曰:人见六经,便以谓有才能的人亦作文,不知传奇人物亦摅发胸中所蕴,自成文耳。所谓“有德者必有言”也。曰:游、夏称管农学,何也?曰:游、夏亦何尝秉笔学为词章也?且如:“观乎天文以察时变,观乎人文以化整日下。”此岂词章之文也?——《二程遗书》卷十八

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20、莫说道将首先等让与外人,且做第二等。才这样说,正是自弃。虽与无法居仁由义者差等不等,其从小一也。言学便以道为志。言人便以圣为志。——《二程遗书》卷十八

21、问:“必有事焉”,当用敬否?曰:敬是保险一事。“必有事焉”,须用集义。只知用敬,不知集义,却是都无事也。又问:义莫是中理否?曰:中理在事,义在心。——《二程遗书》卷十八

22、问:敬、义何别?曰:敬只是持己之道,义使知有是有非。顺理而行是为义也。若只守着一个敬,不知集义,却是都无事也。且如欲为孝,不成只守着二个孝字。须是知所以孝之道,所以侍奉当什么,温清当什么,然后能尽孝道也。——《二程遗书》卷十八

23、学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。大本已失,更学何事?为名与为利,清浊虽不一致,然其利心则一也。——《二程遗书》卷十八

24、有求为圣贤之志,然后可与共学;学而善思,然后可与共适道;思而有所得,则可与立;立而化之,则可与权。——《二程遗书》卷二十五

25、君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退。未有不进而不退者,惟品格高雅的人之道无所进退,以其所造极也。——《二程遗书》卷二十五

26、谢显道见西峡,卢氏曰:“前段时间事何如?”对曰:“天下何思何虑?”华龙区曰:“是则是有此理,贤却发得太早。”在范县直是会训练得人,说了,又道:“恰好著技能也。”——《二程外写》卷十二

27、谢显道云:昔伯淳教诲,只管著他说话。伯淳曰:“与贤说话,却似扶醉汉,救了一面,倒另一面。大概人执着一面。”——《二程外书》卷十二

28、横渠先生曰:“精义为神”,事豫吾内,求利吾外也;“利用安身”,素利吾外,致养吾内也;“穷神知化”,乃养盛自致,非思勉之能强。故崇德而外,君子未致知也。——张载《正蒙·神化》

29、德不胜气,性命于气;德胜于气,性命于德。穷理尽性,则性天德,命天理。气之不可变者,独死生修夭而己。——张载《正蒙·诚明》

30、大其心,则能体天下之物;物有未体,则心为有外。世人之心,止于见闻之狭;品格高尚的人尽性,不以见闻梏其心。其视天下,无一物非自身。孟轲谓尽心则知性知天以此。天津学院无外,故有外之心,不足以合天心。——张载《正蒙·诚明》

31、仲尼四绝,自始学至成德,竭两端之教也。“意”,有思也;“必”,有待也;“固”,不化也;“作者”,有方也,四者有一焉,则与天地为不日常矣。——张载《正蒙·诚明》

32、横渠先生作《订顽》曰:乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞,物,吾与也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以长其长;慈孤危,所以幼其幼。圣,其合德;贤,其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏夫寡妇,皆吾兄弟之颠连无告者也。“于时保之”,子之翼也;乐且不忧,纯乎孝者也。违日悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形,惟肖者也。知化则善述其事,穷神则善继其志。不愧屋漏为无黍,存心养性为匪懈。恶旨酒,崇伯子之顾养,育人才,颍封人之锡类。不弛劳而底豫,舜其功也;无所逃而待烹,申生其恭也。体其受而归全者,参乎!勇于进而顺令者,伯奇也。富贵福泽,将厚吾生也;贫贱忧戚,庸玉女于成也。存,吾顺事;没,吾宁也。——张载《西铭》

33、又作《砭愚》曰:戏言出于思也,戏动作于谋也。发乎声,见乎四支,谓非己心,不明也。欲人无己疑,不可能也。过言非心也,过动非诚也。失于声,缪迷其四体,谓己当然,自诬也;欲别人从己,诬人也。或然以出于心者,归纳为己戏;失于思者,自诬为己诚。不知戒其出汝者,总结其不出汝者。长傲且遂非,不知孰为何焉。——张载《东铭》

34、将修己,必先厚重以调节。厚重知学,德乃进而不固矣。忠信进德,惟尚友而急贤。欲胜己者亲,无如改过之不吝。——张载《正蒙·乾称》

35、横渠先生谓范巽之曰:吾辈不比古代人,病源何在?巽之请问,先生曰:此非难悟。设此语,盖欲学者存意之不忘,庶游心浸熟,有十三十五日脱然,如大寐得醒耳。——张载《横渠文集》

36、未知立心,恶思多之致疑;既知立心,恶讲治之不精。讲治之思,莫非术内,虽勤而何厌?所以急于可欲者,求立吾心于不疑之地,然后若决江河以利小编往。逊此志,务时敏,厥修乃来。故虽仲尼之才之美,然且敏以求之。今持不逮之资,而欲徐徐以听其自适,非所闻也。——张载《横渠文集》

37、明善为本,固执之乃立,扩大之则大,易视之则小,在人能弘而己。——张载《横渠文集》

38、今且只将尊德性而道文化为心,日自求于学问者有所背否?于道德有所懈否?此义亦是博文约礼,下学上达。以此警策一年,安得十分长?每天供给多少为益:知所亡,改得少不善,此德性上之益;读书求义理,编书须理会有所归著,勿徒写过;又多识解前言往行。此学问上益也。勿使有俄顷闲度,逐日似此,三处庶几有进。——张载《横渠文集》

39、载所以使专家先学礼者,只为学礼,则便除去了猥琐一副当习熟缠绕。譬之延蔓之物,解缠绕便上去。苟能除去了一副当世习,便自然脱洒也。又学礼,则足以守得定。——张载《横渠文集》

40、人多以老成则不肯下问,故一生不知。又为人以道德先觉处之,不可复谓有所不知,故亦不肯下问。从不肯问,遂生百端欺妄人,小编宁平生不知。——张载《论语说》

41、既学而先有以业绩为意者,于学便相害。既有意,必穿凿创新意识作起事故也。德未成而先功业为事,是代大匠斫,希有不伤手也。——张载《横渠语录》

43、窃尝病孔子和孟子既没,诸儒嚣然,不知反约穷源。勇于苟作,持不逮之资,而急加后世。明者一览,如见肺肝然,多见其不知量也。方且创艾其弊,默养吾诚。顾所患日力不足,而未果他为也。——张载《横渠语录》

43、学者大不宜志小气轻。志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知,未学者为已学。

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