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古典军事学之近思录

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1、明道曰:尧、舜更无优劣,及至汤、武便别。亚圣言“性之”、“反之”,自古无人如此说,只亚圣分别出来,便知得尧、舜是生而知之,汤、武是学而能之。文王之德则似尧、舜、禹之德则似汤、武。要之都已经高人。——《二程遗书》卷二上

1、濂溪先生曰:圣希天,贤希圣,士希贤。伊尹,颜回,大贤也。伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所,若挞于市;颜回不迁怒,不贰过,一月不违仁。志伊尹之所志,学颜渊之所学,过则圣,及则贤,比不上则亦不失于令名。——周敦颐《通书·志学》

2、仲尼,元气也;颜子渊,春生也;孟轲并秋杀尽见。仲尼一应俱全,颜回示“不违,如愚”之学于后世,有自然之和气,不言而化者也。孟轲则露其才,盖亦时焉而己。仲尼,天地也;颜回,和风庆云也;亚圣,齐云山岩岩之景况也。观其言皆可见之矣。仲尼无迹,颜渊微有迹,亚圣迹著。孔圣人尽是明快人,颜回尽岂弟,亚圣尽雄辨。——《二程书遗书》卷五

2、传奇人物之道入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为工作。彼以文辞而己者,陋矣。——周敦颐《通书·陋》

3、曾子舆传巨人学,其德后来不可测,安知其不至品格高尚的人?如言“吾得正而毙”,且休理会文字,只看她气象极好,被她所见处大。后人虽有好言语,只被气象卑,终不类道。———《二程遗书》卷十五

3、或问:传奇人物之门,其徒2000,独称颜子渊为好学。夫《诗》《书》六艺,两千弟子非不习而通也,不过颜回所独好者何学也?光山先生曰:学以致圣人之道也。巨人可学而欤?曰:然。曰:天地储精,得五行之秀者为人。其本也真而静,其未发也五性具焉,曰仁、义、礼、智、信。形既生矣、外物触其形而动当中矣。个中动而七情出焉,曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡,其性凿矣。是故觉者约其情使合于中,正其心,养其性。愚者则不知制之,纵其情而有关邪僻,梏其性而亡之。然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。诚之之道,介意信道笃;信道笃,则行之果;行之果,则守之固。仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。久而弗失,则居之安。动容相持中礼,而邪僻之心无自生矣。故颜渊所事,则曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”仲尼称之,则曰:“得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰:“不迁怒,不贰过。”“有不良未尝不知,知之未尝复行也。”此其好之笃、学之之道也。然圣人则不思而得,不勉而中。颜子渊则必思而后得,必勉而后中。其与有影响的人相去一息。所未至者,守之也,非化之也。以其好学之心,假之以年,则不日而化矣。后入未达,以谓圣本生知,非学可至。而为学之道遂失。不求诸己而求诸外,以博闻强识、巧文丽辞为工,荣华其言,鲜有至于道者,则今之学,与颜子渊所好异矣。——《二程文集》卷八《颜渊所好何学论》

4、传经为难,如哲人之后才百多年,传之己差。伟大的人之学,若非子思、亚圣,则差不离息矣。道何尝息?只是人不由之。“道非亡也,幽、厉不由也。”——《二程遗书》卷十七

4、横渠先生问于明道(Mingdao)曰:定性未能不动,犹累于外物、何如?明道(英文名:míng dào)曰:所谓定者,动亦定,静亦定。无将迎,无内外。苟认外物为外,牵己而从之,是己性为有内外也。且以性为随物于外。则当其在外时,何者为在内?是有意于绝外诱,而不知性之无内外也。既以左右为二本,则又乌可遽云定哉?夫天地之常,以其心普万物而无意;受人尊敬的人之常,以其情顺万事而惨酷。故君子之学,莫若扩然则大公,物来而符合。《易》曰:“贞吉悔亡。憧憧往来,朋从尔思。”苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也。非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。人之情各具备蔽,故无法适道,大率在于自私而用智。自私则无法以有为为应迹,用智则不能够以明觉为自然。今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。《易》曰:“艮其背,不获其身;行其庭,不见其人。”亚圣亦曰:“所恶于智者,为其凿也。”与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。天事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!一代天骄之喜,以物之当喜;受中国人民保险公司护的人之怒,以物之当怒。是高人之喜怒不系于心而系于物也。是则巨人岂不应于物哉?乌得以从外者为非,而更求在内者为是也?今以自私用智之喜怒,而视传奇人物喜怒之正为啥如哉?妻子之情,易发而难制者,惟怒为甚。第能于怒时,遽忘其怒,而观理之好坏,亦可知外诱之不足恶,而于道亦思过半矣。——《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书》

5、荀况极偏驳,只一句“性恶”,大学本科己失;扬子虽少过,然己自不识性,更说甚道?——《二程遗书》卷十九

5、范县先生答朱长文书曰:圣贤之言,不得已也。盖有是言,则是理明;则天下之理有阙焉。如彼耒耜练习之器,一不制,则生人之道有不足矣。圣贤之言虽欲已,得乎?然其谅解尽天下之理,亦甚约也。后之人始执卷,则以小说为先。毕生所为,动多于品格高尚的人。然有之无所补,无之靡所阙,乃无用之赘言也。不仅赘而已,既不得其要,则离真失正,反害于道必矣。来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不称”焉者,疾没身无善可称云尔,非谓疾无名也。名者能够厉中人。君子所存,非所汲汲。——《二程文集》卷九《答朱长文书》

6、董夫子曰:“正其谊,不谋其利;明其道,不计其功。”此董夫子所以度越诸子。——《二程遗书》卷二十五

6、内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。知至至之,致知也。求知所至而后至之,知之在先,故可与几。所谓“始条理者知之事也。”知终终之,力行也。既知所终,则力进而终之,守之在后,故之,力行也。既知所终,则力进而终之,守之在后,故可与存义,所谓“终条理者受人保护的人之事也。”此学之始终也。——《程氏易传·乾传》

7、孔明有王佐之心,道则未尽。王者如天地之无私心焉,行一不义而得天下,不为。孔明必求有成而取刘璋。受人尊崇的人宁无成耳,此不可为也。若刘表子琮,将为曹公所并,取而兴刘氏,可也。——《二程遗书》卷二十四

7、君子主敬以直其内,守义以方其外。敬立而内直,义形而外方。义形于外,非在外也。敬义既立,其德盛矣不期而大矣。德不孤也,无所用而不用,无所施而不利于,孰为疑乎?——《程氏易传·坤传》

8、韩吏部亦近世英雄之士,如《原道》中说话虽有病,然自孟轲而后,能将许大见识寻求者,才见这厮。至如断曰:“亚圣醇乎醇。”又曰:“荀与扬,择焉而不精,语焉而未知。”若不是她见得,岂千余年后,便能断得那般扎眼?——《二程遗书》卷一

8、动以天为无妄,动以人欲则妄矣。《无妄》之义大矣哉!虽无邪心,苟不合正理,则妄也,乃邪心也。既己无妄,不宜有往,往则妄也。故“无妄”之“彖”曰:“其匪正有眚,不利有攸往。”——《程氏易传·无妄传》

9、学者本是修德,有德然后有言。退之却倒学了,因学文日求所未至,遂至有得。如曰:“轲之死不得其传。似此谈话,非是蹈袭前人,又非凿空撰得出,必有所见。若无所见,不知言所传者何事。——《二程遗书》卷十八

9、《咸》之《象》曰:“君子以虚受人。”传曰:中无私主,则无感不通。以量而容之,择合而受之,非圣贤有感必通之道也。其九四曰:“贞吉、悔亡,憧憧往来,朋从尔思。”传曰:感者人之动也,故《咸》皆就人体取象。四小心位而不言“咸其心”,感乃心也。感之道无所不通,有所私系,则害于感通,所谓悔也。有影响的人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应者,亦贞而已矣。贞者虚中无小编之谓也。若往来憧憧然,见其私心以感物,则思之所及者有能感而动,所不比者无法感也。以有系于私心,既主于一隅一事,焉能廓然无所不通乎?——《程氏易传·咸传》

10、新郑先生撰《明道(英文名:míng dào)行状》曰:先生产资料禀既异,而充养有道。纯粹如精金,温润如良玉。宽而有制,和而不流。忠诚贯于金石,孝悌通于神道。视其色,其接物也如春陽之温;听其言,其入人也如时雨之润。胸怀洞然,彻视无间;测其蕴,则浩乎若苍溟之无际;非常德,美言不足以形容。先生行己,内主于敬,而行之以恕。见善若出诸己,不欲弗施于人。居广居而行大道,言有物而动有常。先生为学,自十五六时,闻汝南同茂叔论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志。未知其要,泛滥于诸家,出入于老释者几十年,返求诸六经而后得之。明于庶物,察于人伦。知尽性至命,必本于孝弟。穷神知化,由通于礼乐。辩异端似是之非,开百代未明之惑。秦汉而下,未有臻斯理也。谓孟轲没而圣学不传,以兴起Sven为己任。其言曰:“道之不明,异端害之也。昔之害近而易知,今之害深而难辩。昔之惑人也乘其迷暗,今之人人也因其高明。”自谓之穷神知化,而不足以开物成务。言为无大面积,实则外于伦理。穷深极微,而不得以入尧舜之道。天下之学,非浅陋固滞,则必入于此。自道之不明也,邪诞妖异之说兢起。涂生民之耳目,溺天下于污浊。虽高才明智,胶于见闻,人欲横流,不自觉也。是皆正路之蓁芜,圣门之蔽塞,辟之而后得以入道。先生进将觉斯人,退将明之书。不幸咽气,皆未及也。其辩析精微,稍见于世者,学者之所传耳。先生之门,学者多矣。先生之言,平易易知,贤愚皆获其益,如群饮于河,各充其量。先生教人,自致知至于知止,诚意有关平天下,洒扫应对至于穷理尽性,循循有序。病世之学者舍近而趋远,处下而窥高,所以轻自大而卒无得也。先生接物,辨而不间,感而能通,教人而人易从,怒人而人不怨。贤愚善恶,咸得其心。狡伪者献其诚,暴慢者致其恭。间风者诚服,睹德者心醉。虽小人以趋向之异,顾于利害,时见排斥,退而省其私,未有不以先生为君子也。先生为政,治恶以宽,处烦而裕。当法令紧凑之际,未尝从众为应文逃责之事。人皆病于拘碍,而文化人处之绰然。众忧感到什么难,而知识分子为之沛然。虽当仓卒,视若等闲。方监司兢为严急之时,其待先生率皆宽厚。设施之际,有所赖焉。先生所为纲条法度,人可效而为也。至其导之而从,动之而和,不求物而物应,未施信而民信,则人不得及也。——《二程文集》卷十一《明道行状》

10、古之学者为己,欲得之于己也;今之学者为人,欲见知于人也。伊川先生谓方道辅曰:有技术的人之道,坦如大路,学者病不得其门耳。得其门,无远之不到也。求入其门不由经乎?今之治经者亦众矣,然则主次颠倒之蔽,人人都已经。经所以载道也。诵其说话,解其解释,而不比道,乃无用之糟粕耳。觊足下由经以求道,勉之又勉,异日见卓尔有立于前,然后不知手之舞足之蹈,不加勉而无法自止也。——程颐《手帖》

11、侯师圣云:朱公掞见明道(Mingdao)于汝,归,谓人曰:“光庭在春风中坐了一个月。”。游、杨初见西峡,范县瞑目而坐,二子俟立。既觉,顾谓曰:“贤辈尚在此乎?日既晚,且休矣。”及出门,门外之雪深一尺。——《二程遗书》卷十二

11、明道(英文名:míng dào)曰:“修辞立其诚。”不可不留神理会。言能修省言辞,正是要立诚。若只是修饰言辞为心,只是为伪也。若修其说话,正为立己之真情,乃是体当自家,敬以直内,义以方外之实事。道之浩浩,哪里入手?惟立诚才有可居之处。有可居之处,则足以学学也。全日乾乾,大事小事,只是忠信。所以进德为实入手处。“修辞立其诚”,为实修业处。——《二程遗书》卷一

12、刘安礼云:明道德性充完,粹和之气,盎于面背,乐易多恕,整日怡悦。立之从先生三十年,未见其忿厉之容。——《二程遗书》附录《门人朋友描述》

12、新郑先生曰:志道恳切,固是真心真意。若殷切不中理,则反为不诚。盖实理中自有急事,不容如是之迫。观天地经乃可见。——《二程遗书》卷二上

13、吕与叔撰《明道(Mingdao)哀词》云:先生负特立之才,知大学之要;博文强识,躬行办究;察伦明物,极度所止;涣然心释,洞见道体。其造于约也,虽事变之感不一,知应是心而不穷;虽天下之理至众,知反之笔者身而自足。其致于一也,异端并立而不可能移,品格尊贵的人复起而不与易。其养之成也,和气充浃,见于声容,然望之崇深,不可慢也;遇事优为,从客不迫,然诚心恳恻,弗之措也。其自任之重也,宁学圣人而未至,不欲以一善成名;宁以一物不被泽为己病,不欲以一时之利为己功。其自信之笃也,吾志可行,不苟洁其去就;吾义所安,虽小官有所不屑。——《二程遗书》附录

13、明道曰:孟轲才高,学之无可依照。学者当学颜回,入受人尊敬的人为近,有用力处。又曰:学者要学得不错,须是学颜回。——《二程遗书》卷二上、卷三

14、吕与叔撰《横渠先生行状》云:康定用兵时,先生年十八,慨然以乌纱帽自许,上书谒范希文公。公知其远器,欲造成之,乃责之曰:“儒者自盛名教,何事于兵?”因劝读《中庸》。先生读其书,虽爱之,犹以为未足,于是又访诸释老之书,累年尽究其说,知无所得,反而求之六经。嘉祐初,见程伯淳、正叔于京师,共语道学之要。先生涣然自信曰:“吾道自足,何事旁求!”于是尽弃异学,淳如也。晚自崇文移疾西归横渠,整日危坐一室,左右史书,俯而读,仰而思,有得则识之。或中夜起坐,取烛以书。其志道精思,未始转瞬之间,亦未尝眨眼之间忘也。学者有问,多告以知礼成性,变化气质之道,学必如贤人而后己。闻者莫不动心有进。尝谓门人:“吾学既得于心,则修其辞;命辞无差,然后断事;断事无失,吾乃沛然。精义入神者,豫而己矣。”先生气质刚烈,德盛貌严。然与人居,久而日亲。其治家接物,大意正己以动人心弦。人未之信,反躬自治,不以语人。虽有未喻,安行而无怨无悔。故识与不识,闻风而畏,非其义也,不敢以一毫及之。——《张子全书》卷十五

14、父亲和儿子君臣,天下之定理,无所逃于地里面。安得天分,不有私心杂念,则行一不义,杀一不辜,有所不为。有分毫私,便不是王者事。——《二程遗书》卷五

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15、明道曰:学只要鞭辟近里,著己而已。故“切问而近思”,则“仁在里面矣。”“言忠信,行笃敬,虽蛮猛豹之邦行之矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”只此是学。质美者得尽,渣滓便浑化,却与世界同体。其次庄重持养。及其到,则一也。——《二程遗书》卷十一

16、有人治园圃役知力甚劳。先生曰:“《蛊》之《象》:‘君子振民育德’。君子之事,唯有此二者,全无她为。二者,为己为人之道也。”——《二程遗书》卷十四

17、范县先生曰:古之学者,优柔厌饫,有先后次序。今之学者,却只做一场话说,务高而已。常爱杜元凯语:“若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺,然后为得也。”今之学者,往往以游、夏为小,不足学。然游夏一言一事,却连连实。后之学者好高,如人游心于千里之外。然本身却只在此。——《二程遗书》卷十五

18、仁之道,要只消一个公字。公只是仁之理,不可将公便唤作仁。公而以身体之,故为仁。只为公则物小编兼照,故仁,所以能恕,所以能爱。恕则仁之施,爱则仁之用也。——《二程遗书》卷十五

19、问:作文害道否?曰:害也。凡为文,不专意则不工。若专意,则志局于此,又安能与天地同其大也?《书》曰:“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔有诗云:“学如元凯方成癖,文似相如始类俳。独立孔门无一事,只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性,其余则不学。今为文者,专务章句悦人耳目。既务悦人,非俳优而何?曰:古者学为文否?曰:人见六经,便以谓传奇人物亦作文,不知受人爱惜的人亦摅发胸中所蕴,自成文耳。所谓“有德者必有言”也。曰:游、夏称文学,何也?曰:游、夏亦何尝秉笔学为词章也?且如:“观乎天文以察时变,观乎人文以化全日下。”此岂词章之文也?——《二程遗书》卷十八

20、莫说道将首先等让与外人,且做第二等。才这么说,正是自弃。虽与无法居仁由义者差等不等,其从小一也。言学便以道为志。言人便以圣为志。——《二程遗书》卷十八

21、问:“必有事焉”,当用敬否?曰:敬是维持一事。“必有事焉”,须用集义。只知用敬,不知集义,却是都无事也。又问:义莫是中理否?曰:中理在事,义在心。——《二程遗书》卷十八

22、问:敬、义何别?曰:敬只是持己之道,义使知有是有非。顺理而行是为义也。若只守着一个敬,不知集义,却是都无事也。且如欲为孝,不成只守着一个孝字。须是知所以孝之道,所以侍奉当什么,温清当什么,然后能尽孝心也。——《二程遗书》卷十八

23、学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。大学本科已失,更学何事?为名与为利,清浊虽区别,然其利心则一也。——《二程遗书》卷十八

24、有求为圣贤之志,然后可与共学;学而善思,然后可与共适道;思而有所得,则可与立;立而化之,则可与权。——《二程遗书》卷二十五

25、君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退。未有不进而不退者,惟巨人之道无所进退,以其所造极也。——《二程遗书》卷二十五

26、谢显道见灵宝,新郑曰:“这两日事何如?”对曰:“天下何思何虑?”灵宝曰:“是则是有此理,贤却发得太早。”在新郑直是会锻练得人,说了,又道:“恰好著技巧也。”——《二程外写》卷十二

27、谢显道云:昔伯淳教诲,只管著他言语。伯淳曰:“与贤说话,却似扶醉汉,救了二头,倒另一面。可能人执着一只。”——《二程外书》卷十二

28、横渠先生曰:“精义为神”,事豫吾内,求利吾外也;“利用安身”,素利吾外,致养吾内也;“穷神知化”,乃养盛自致,非思勉之能强。故崇德而外,君子未致知也。——张载《正蒙·神化》

29、德不胜气,性命于气;德胜于气,性命于德。穷理尽性,则性天德,命天理。气之不可变者,独死生修夭而己。——张载《正蒙·诚明》

30、大其心,则能体天下之物;物有未体,则心为有外。世人之心,止于见闻之狭;贤人尽性,不以见闻梏其心。其视天下,无一物非我。亚圣谓尽心则知性知天以此。天天津大学学无外,故有外之心,不足以合天心。——张载《正蒙·诚明》

31、仲尼四绝,自始学至成德,竭两端之教也。“意”,有思也;“必”,有待也;“固”,不化也;“笔者”,有方也,四者有一焉,则与世界为不平日矣。——张载《正蒙·诚明》

32、横渠先生作《订顽》曰:乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞,物,吾与也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以长其长;慈孤危,所以幼其幼。圣,其合德;贤,其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏夫寡妇,皆吾兄弟之颠连无告者也。“于时保之”,子之翼也;乐且不忧,纯乎孝者也。违日悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形,惟肖者也。知化则善述其事,穷神则善继其志。不愧屋漏为无黍,存心养性为匪懈。恶旨酒,崇伯子之顾养,育人才,颍封人之锡类。不弛劳而底豫,舜其功也;无所逃而待烹,申生其恭也。体其受而归全者,参乎!勇于进而顺令者,伯奇也。富贵福泽,将厚吾生也;贫贱忧戚,庸玉女于成也。存,吾顺事;没,吾宁也。——张载《西铭》

33、又作《砭愚》曰:戏言出于思也,戏动作于谋也。发乎声,见乎四支,谓非己心,不明也。欲人无己疑,无法也。过言非心也,过动非诚也。失于声,缪迷其四体,谓己当然,自诬也;欲别人从己,诬人也。恐怕以出于心者,归纳为己戏;失于思者,自诬为己诚。不知戒其出汝者,归结其不出汝者。长傲且遂非,不知孰为什么焉。——张载《东铭》

34、将修己,必先厚重以战胜。厚重知学,德乃进而不固矣。忠信进德,惟尚友而急贤。欲胜己者亲,无如改过之不吝。——张载《正蒙·乾称》

35、横渠先生谓范巽之曰:吾辈比不上古代人,病源何在?巽之请问,先生曰:此非难悟。设此语,盖欲学者存意之不忘,庶游心浸熟,有十三日脱然,如大寐得醒耳。——张载《横渠文集》

36、未知立心,恶思多之致疑;既知立心,恶讲治之不精。讲治之思,莫非术内,虽勤而何厌?所以急于可欲者,求立吾心于不疑之地,然后若决江河以利吾往。逊此志,务时敏,厥修乃来。故虽仲尼之才之美,然且敏以求之。今持不逮之资,而欲徐徐以听其自适,非所闻也。——张载《横渠文集》

37、明善为本,固执之乃立,增加之则大,易视之则小,在人能弘而己。——张载《横渠文集》

38、今且只将尊德性而道文化为心,日自求于学问者有所背否?于道德有所懈否?此义亦是博文约礼,下学上达。以此警策一年,安得十分短?每一日供给多少为益:知所亡,改得少不善,此德性上之益;读书求义理,编书须理会有所归著,勿徒写过;又多识解前言往行。此学问上益也。勿使有俄顷闲度,逐日似此,三处庶几有进。——张载《横渠文集》

39、载所以使学者先学礼者,只为学礼,则便除去了无聊一副当习熟缠绕。譬之延蔓之物,解缠绕便上去。苟能除去了一副当世习,便自然脱洒也。又学礼,则足以守得定。——张载《横渠文集》

40、人多以老成则不肯下问,故生平不知。又为人以道德先觉处之,不可复谓有所不知,故亦不肯下问。从不肯问,遂生百端欺妄人,小编宁终生不知。——张载《论语说》

41、既学而先有以业绩为意者,于学便相害。既有意,必穿凿创意作起事故也。德未成而先功业为事,是代大匠斫,希有不伤手也。——张载《横渠语录》

43、窃尝病孔丘和孟子既没,诸儒嚣然,不知反约穷源。勇于苟作,持不逮之资,而急加后世。明者一览,如见肺肝然,多见其不知量也。方且创艾其弊,默养吾诚。顾所患日力不足,而未果他为也。——张载《横渠语录》

43、学者大不宜志小气轻。志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知,未学者为已学。

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